Pérez Esquivel y la Comisión Provincial por la Memoria, durísimos contra el nombramiento de Milani
a lo habían hecho en el mes de julio, y ahora –el día después de que el
Senado apruebe el pliego de ascenso a Teniente General de César Milani- lo vuelven a repetir. La CPM se muestra preocupada y pide el apartamiento del cargo del militar, y el Premio Nóbel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel apuntó al kirchnerismo por haberlo “nombrado con obediencia debida sin que se investiguen sus acusaciones”.
“Ante los testimonios y la documentación
existente que lo vinculan con las acciones ilegales represivas llevadas
adelante en el marco del terrorismo de Estado en las provincias de
Tucumán y La Rioja, se disponga la separación del cargo de dicho jefe
superior y su pase a disponibilidad, e insta a una eficaz y rápida
investigación por parte de la Justicia”, reclama la CPM en un
comunicado.
“Recordamos que en la documentación
presentada por el CELS al Senado de la Nación se demuestra, en
principio, el vínculo de Milani con acciones represivas ilegales. En el
caso de Alberto Agapito Ledo, conscripto desaparecido en día 27 de junio
de 1976, los documentos indican al menos que Milani sabía de su
desaparición, presentada bajo el eufemismo de “deserción”, ya que fue el
instructor de la investigación. Al mismo tiempo, tal como el propio
gobierno de facto informa ala CIDH, el Batallón de Ingenieros de
Construcciones 141 donde revistaban Ledo –como soldado- y Milani -como
subteniente- era una “Unidad en operaciones antiterroristas que se
desarrollaban enla Provinciade Tucumán”. Por otra parte, el testimonio
de Ramón Olivera -ex preso político- indica que el actual Jefe del
Estado Mayor del Ejército participó en operativos ilegales de
detención”, continúan argumentando desde la Comisión.
Así, piden que la Justicia investigue
profundamente el caso y descuentan que, a raíz de toda la documentación y
testimonios conocidos, ya hay motivos suficientes para que Milani no
sea parte de la conducción del Ejército.
Milani y la obediencia debida
Por su parte, Pérez Esquivel
también expresó en forma personal su preocupación por el nombramiento
de Milani como Jefe del Ejército Argentino. Al respecto, consideró “muy
grave que el kirchnerismo, con obediencia debida, haya nombrado a Milani
Jefe del Ejército Argentino sin que se investiguen las acusaciones.
Milani no certifica compromiso con la democracia y Derechos Humanos,
está acusado de ser parte del Operativo Independencia iniciado en 1975,
del Batallón 601 de Inteligencia del Ejército, y de haber actuado a
favor de los ‘carapintadas’ durante su alzamiento. El mejor argumento
que esgrimieron los oficialistas es que ´así lo pide la presidenta´”.
“Sin legajos impecables no se puede cerrar la brecha con las Fuerzas armadas como dice Cristina Fernández de Kirchner“, agregó.
Además, también expresó preocupación
porque “por primera vez en nuestra historia del Ejército Argentino, se
nombra a un jefe de la rama de inteligencia: ¿acaso hay hipótesis de
conflictos con otros países? ¿O habrá inteligencia interna en contra de
la ley? Cualquiera de las dos opciones son preocupantes”.
http://www.letrap.com.ar/
Entrevista a Eric Hobsbawm
Gracias a sus estudios agrarios y sobre campesinado, tanto británico,
europeo mediterráneos y latinoamericanos la Historia Social adquirió un
nuevo tema de investigación: las rebeliones primitivas. ¿Cree usted que
éste es un tema agotado o aún puede desarrollarse aun más?
Yo personalmente no creo que esté agotado. Me parece que hay un campo muy inexplorado en gran parte. Cuando escribí todavía no me di cuenta totalmente de lo que estaba haciendo. Lo que me parece ahora es que hay en general, en las épocas antes del capitalismo, antes de la sociedad moderna siempre una política, una idea en la cabeza de la gente de lo que podrían ser las relaciones aceptables entre los seres humanos, la sociedad. En término de justicia social, tal vez al límite de un ideal de la libertad, de la emancipación.
Entonces me parece que había siempre esta ideología, este programa. Dentro de ciertos límites de accesibilidad de poder, de la perspectiva, de la amplitud de conocimientos de esta gente. Pero me parece que lo importante es precisamente explicar esta imagen, este sistema de pensamiento de pensar el mundo social que había. Claro que en la situación después de las revoluciones del capitalismo se cambió tanto el contexto de la política, por ejemplo el contexto de estados nacionales, como también en el discurso: todo un nuevo vocabulario, terminología para la discusión de los asuntos políticos y sociales. Lo que me resulta interesante es la transición de uno a otro. Bueno, esto sigue, porque hay grandes partes del mundo que están en tránsito entre una sociedad antes de la modernidad y esta modernidad.
Ese estado usted lo definía como "pre-político".
Hoy en día no diría pre-político. Diría pre-invención del vocabulario moderno en el contexto moderno de las políticas. He intentado expresar en cierto modo cómo, por qué se está organizando tanto el pensamiento como la acción. Yo hice hace veinte años una investigación comparativa de las ocupaciones de tierra en varias partes, sobre la base de trabajos de investigación en el Perú. Precisamente con este fin. Por qué, cómo es que este proceso de ocupar la tierra tiene tantas analogías en partes muy distintas del mundo donde no hay contacto. Descubrir la lógica interna. En este sentido me parece que la problemática de los Primitivos sigue siendo importante.
Usted encuentra similitudes entre el anterior fin de siglo y este fin de siglo, siendo usted como es un especialista en el siglo XIX.
La verdad es que no encuentro grandes similitudes. De todos modos el fin de siglo es una construcción mediática en gran parte. Entonces en este sentido, sí hay, pero en otros no.
Yo personalmente no creo que esté agotado. Me parece que hay un campo muy inexplorado en gran parte. Cuando escribí todavía no me di cuenta totalmente de lo que estaba haciendo. Lo que me parece ahora es que hay en general, en las épocas antes del capitalismo, antes de la sociedad moderna siempre una política, una idea en la cabeza de la gente de lo que podrían ser las relaciones aceptables entre los seres humanos, la sociedad. En término de justicia social, tal vez al límite de un ideal de la libertad, de la emancipación.
Entonces me parece que había siempre esta ideología, este programa. Dentro de ciertos límites de accesibilidad de poder, de la perspectiva, de la amplitud de conocimientos de esta gente. Pero me parece que lo importante es precisamente explicar esta imagen, este sistema de pensamiento de pensar el mundo social que había. Claro que en la situación después de las revoluciones del capitalismo se cambió tanto el contexto de la política, por ejemplo el contexto de estados nacionales, como también en el discurso: todo un nuevo vocabulario, terminología para la discusión de los asuntos políticos y sociales. Lo que me resulta interesante es la transición de uno a otro. Bueno, esto sigue, porque hay grandes partes del mundo que están en tránsito entre una sociedad antes de la modernidad y esta modernidad.
Ese estado usted lo definía como "pre-político".
Hoy en día no diría pre-político. Diría pre-invención del vocabulario moderno en el contexto moderno de las políticas. He intentado expresar en cierto modo cómo, por qué se está organizando tanto el pensamiento como la acción. Yo hice hace veinte años una investigación comparativa de las ocupaciones de tierra en varias partes, sobre la base de trabajos de investigación en el Perú. Precisamente con este fin. Por qué, cómo es que este proceso de ocupar la tierra tiene tantas analogías en partes muy distintas del mundo donde no hay contacto. Descubrir la lógica interna. En este sentido me parece que la problemática de los Primitivos sigue siendo importante.
Usted encuentra similitudes entre el anterior fin de siglo y este fin de siglo, siendo usted como es un especialista en el siglo XIX.
La verdad es que no encuentro grandes similitudes. De todos modos el fin de siglo es una construcción mediática en gran parte. Entonces en este sentido, sí hay, pero en otros no.
Autor: Felipe Pigna
Fuente: www.elhistoriador.com.ar
NELSON MANDELA
Porque ser libre no es solamente desamarrarse las
propias cadenas,
sino vivir en una forma que respete y mejore la
libertad de los demás.
Nelson Mandela
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